《辉煌上河图》作为国宝级的文物，丹青的有计划价值有别于翰墨的纪录，约略从丹青中看到最径直、最确凿的风气文化，该作品关于后东说念主有计划宋代文化提供了很是清贫的参考府上。学者们简直关于丹青中的通盘信息都张开过有计划，图中的一只骆驼就引起了不少东说念主的深嗜深嗜。

尽人皆知，丝绸之路自汉代开拓以后，就成为了古代中国与异邦往还的清贫通说念。唐代万国来朝的气候天然在宋代莫得得以不时，但宋代的经济和买卖智商却有过之无不足。因此大无数东说念主觉得《辉煌上河图》中的驼队便是前来汴京买卖的胡商，这简直已成定论。

但其实并不成仅从牵着骆驼的商东说念主这一特征来判断，因为骆驼并非胡东说念主独到的载具方式。

一、宋代之前华夏地区的骆驼文化

提及历史中的骆驼，好多东说念主都会下意志地念念到胡东说念主、匈奴等民族，似乎骆驼只是是少数民族与华夏政权买卖的一种器用。而华夏地区的交通器用只是只好车、马和船，但大开历史就会发现，骆驼在华夏存在的历史简直相接了统共封建王朝。

1.华夏地区的骆驼溯源

早在《逸周书》中就有纪录：“伊尹为献令，正北空同、大厦、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国以橐驼、骡马、是为献。”也便是早在商代初期，伊尹主政的时期，就有诸国供献橐驼、骡马了，而橐驼便是后世所熟知的骆驼。

而后的朝代也多有相近国度向华夏政权供献骆驼的纪录，东汉末年的华峤在《汉书》中纪录：“南单于遣使诣阙，奉藩称臣，入居于云中，遣使上书，献骆驼二头，文马十匹。”还有一部分骆驼是在接触或者买卖中获取

桓宽的《盐铁论·力耕》中纪录：“夫中国一端之缦……是以骡、驴、驼，说合入塞。”《后汉书·窦宪传》就纪录了窦宪在接触中缉获了包括骆驼在内的百余万头畜生。

不外唐代当年的骆驼却是并不算多见，桓宽的《盐铁论·崇礼》中说：“骡、驴、驼，北狄之常畜也。中国所鲜，异邦贱之。”阐述在其时关于一些草原国度来说骆驼蛮横往往见的牲畜，在中国相比鲜见，但在异邦却是低贱、宽敞的牲畜。

2.唐代酿成了完好的骆驼科罚轨制

唐代骆驼愈加常见的把柄在文体方面已有体现，刻画骆驼或者诗词著作中带有骆驼的作品远远跨越了之前的朝代。

韩愈的《石饱读歌》中的“毡包席裹可立致，十饱读只载数骆驼”，杜甫《寓目》中的“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼”等等，阐述了唐东说念主关于骆驼如故相比了解，而非汉朝时的“罕有多怪”了。

天然最能评释骆驼融入唐代的照旧骆驼衍生轨制的建设。早在南北朝时期政府就设立了非凡科罚骆驼的行政机构，非凡表现骆驼的衍生事宜，致使编写饲养牲畜技能的竹素《治马牛驼骡经》中就就有注释纪录衍生骆驼的要领和模式。

到了唐代，官府关于骆驼的饲养和科罚则愈加纯熟和完善了，典厩和典牧便是表现骆驼的饲养责任。唐代不单是有官方衍生的骆驼，也有好多私东说念主衍生的。

骆驼也作为一种牲畜承担了一部分劳务，唐代李肇所著的《唐国史补》中就有在开元年间每天有几十头骆驼将水运到皇宫中的纪录。

在山西出土的王休泰墓中，除了马俑除外，还有不少的骆驼俑。约略和陶质的生活器具统共出现，阐述其时东说念主们的生活中骆驼如故不再是珍稀的牲畜，一些贵族宽敞具备了衍生骆驼的经验和条款。

二、骆驼在宋代如故成为不可穷乏的输送器用

唐代的骆驼饲养轨制为宋代的骆驼衍生提供了解说，宋代的买卖在统共古代史中占据了极为清贫的地位，钞票目的萌芽初步表示，市集经济愈加茁壮。输送是买卖中很是清贫的一环，输送条款的好坏致使约略很猛进度上影响经济的发展。

因此宋朝关于交通器用也作念出了拓展，由于陆运主要依靠牲畜提供能源，因此约略提供输送智商且适合恶劣天气的骆驼也得到了更浮浅的履行。

1.骆驼简直遍布通盘宋朝国土

宋代对骆驼的使用如故很是宽敞了，北宋的都城开封就缔造了饲养骆驼的组织机构——驼坊，驼坊的功能用于输送物质。徐松辑的《宋会要辑稿》中纪录：“驰坊，在天厩坊西，掌收养橐驰，以供表里负载之用。”

除了官方的驼坊除外，民间也有好多圈养骆驼的事例。《宋史·薛怀让》纪录了薛怀让饲养几十匹骆驼以自用。宋朝的民间并不拒接往还骆驼，《宋会要辑稿》中纪录了宋真宗曾下诏：“京城买卖牛、驴、骡、马、骆驼，须当日商税院上簿。”阐述宋代的骆驼往还相比每每，官方为此制定轨制，要求买卖骆驼必须向官方交税。

除了开封城，其他地区也有骆驼通顺。《宋史》中纪录，宋太祖时期就曾将骆驼奖赏给南唐、吴越两国。北宋的诗东说念主梅尧臣在《得沙宛楹椁戏酬》中诗云：“不比江南查柚酸，橐驼载与吴东说念主看。”这两句诗就刻画了骆驼把货品运送到两浙地区的气候。

相干于东南地区的富贵，西南地区骆驼就较为萧索了，但也有过骆驼出没的思绪。宋代蔡绦的《铁围山丛谈》中就纪录了朔方东说念主将骆驼带到五岭地带巡展赢利的故事。

2.宋代关于骆驼制定了法律赐与保护

由于骆驼在宋代如故是清贫的分娩器用、输送器用，因此官府关于骆驼给予了法律保护。天然统共古代时期，一般会把牛和马放在磨灭地位，宋代则把骆驼、骡子和驴属于稍低一等的地位。

《庆元条法事类》就复旧了这一分类法，“诸故杀官私马、牛,徒三年，驼、骡、驴，减三等。”不消置疑，关于官府和庶民最为清贫的牲畜一直是牛和马，无故屠宰马和牛会被处以三年的徒刑。

而骆驼的地位排在骡和驴的前面，便阐述了骆驼在宋朝的清贫地位，且并非是萧索的牲畜，而是简直和马、牛等牲畜通常多见。

驼坊作为饲养骆驼的官府机构，朝廷关于驼坊的科罚者有严格的考察轨制，并把坊内骆驼的数目作为科罚者的主要考察现实。

骆驼偶而还被行为念朝廷的仪仗以请愿仪，沈括的《梦溪笔谈》中就有纪录：“常言殿庭中班列不可整都者唯有三色，谓举东说念主、蕃东说念主、骆驼。”致使还有骆驼被用来牵引天子马车的历史记录。

从法律到朝廷对骆驼的使用，都足以阐述了骆驼关于宋代政府的清贫性，骆驼在宋代已成为政府很是爱重的牲畜。

3.骆驼在宋代文化中的表现

跟着骆驼在宋朝地盘上的提升，东说念主们关于骆驼的相识也越来越深，文东说念编缉下的“骆驼”也越来越多。

天然骆驼在好多时期照旧与胡地、胡东说念主、边塞挂钩的。宋代吴则礼《登北楼》中“牧马随鸿雁，行东说念主击骆驼”就展现了边陲地区的奇异气候。

而梅尧臣则干脆在《九月二日梦後寄裴如晦》顶用“处士赋鹦鹉，将军养骆驼”来响应边陲将军的生活。南宋的爱国文东说念主文天祥的《小清口》中“北来鸿雁密，南去骆驼轻”则用骆驼代指元东说念主南下的步地。

由于骆驼是从胡地传入，文东说念主也往往用骆驼代指边塞的生活。宋东说念主关于骆驼的情谊念念来是复杂的，宋代的对外买卖中骆驼是清贫的交通器用。

极端是在北宋时期，从《辉煌上河图》中的驼队就不错看出这少许。南宋时期的骆驼少了好多，清贫的原因是南边干冷，而南宋朝廷偏居江南，骆驼愈加相宜干旱高温的环境，在干冷的环境中活命难度大大加多。

因此，文天祥用元东说念主赶着骆驼南下的画面映衬出了南宋政府的岌岌可危。

三、结语：宋代骆驼饲养技能、轨制已相比完善，图中骆驼并非一定来自西域

北宋的骆驼以开封为中心九游体育app娱乐向其它统帅区放射，其中开封地区的骆驼最多，在洛阳也有“驼马市”非凡用于骆驼和马匹的往还。

西域作为与宋朝每每买卖的地区，驱赶骆驼运送货品到开封城往还是极为常见的气候，但以此就下结敷陈《辉煌上河图》中的驼队一定是胡商就很不严谨了。

领先《辉煌上河图》秉承了写实和写意相连合的手法，画中只是用被城门讳饰住部分身躯的几头骆驼就形象展现了驼队的茁壮。

其次，宋代官府或者商东说念主构成的驼队也并不罕有，官府用于运送物质，商东说念主用来到外地张开往还，骆驼使用也相比每每。

终末，北宋饲养骆驼的技能如故纯熟，且制定了针对骆驼的一系列法律，以开封为中心，在京西路、京东路、河东路和陕西路都有骆驼衍生场，连东南地区的两浙地区都较为常见，是以从画中是无法笃定驼队一定来自西域的。